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のご来院です
のご来院です
先日著者より本の謹呈を受けました。著者は、一つのことを愚直なまでにコツコツと深く掘り下げて、ゆっくりしながらも遠くに行く、私の最も尊敬する典型的なアホの一人です。凡人では成し得ないことを、高い集中力を持続して、偉業を成し遂げる努力家です。その過程を知らない人は、天才と呼ぶでしょうが、そうではありません。好きな事を探求し精進した偉大な結果です。本書には、医学が進むべき方向を示唆しています。裏表紙に著者の想いが書かれていました。「21世紀はアロマによる予防医学が主役です」この命題を紐解くのが本書を読む目的です。東洋医学、伝承療法を科学的に解明して、東洋医学と西洋医学を和洋混載した副作用の少ない優しい医療が、私たちが目指す医学です。どんなことが書かれていましたか？
我々歯科医師は、いろいろな香り高い薬品を日頃使っています。歯科医院特有の香りがするのはそのためです。この香り高い薬品こそ、アロマセラピーで用いられるエッセンシャルオイルです。知らずに使っているにすぎません。歯科領域で使用されているそれらを、起源を含めて科学的に解説されています。50種近くのエッセンシャルオイルやハーブ類が用いられているとのことですが、エッセンシャルオイルなしには歯科医療は成り立たないと言っても過言ではありません。それほど歯科医療にとっては、身近な存在であることを知りました。
特に気に入ったくだりは？
「わが国では医療の世界から離れて導入された精油を、臨床の現場に戻し活用すべく、多くの会員は種々の制約の中で悪戦苦闘しております。アロマ学会では組成の非表示品を排除するところから始め、医療の現場で使用できる精油や機械を認定する作業を現在進めています」「フランスではその後研究が進み、現在精油は内服を中心に使用されています。隣国ベルギーでは二五種類の精油が健康保険の適用になっていることを報告しています」
私たち日本人は、本質を理解せず、見よう見まねで模倣する才能に長けていました。そのようにして西洋の技術を習得してきました。そのような過程でアロマセラピー＝香りによるリラクゼーションと、私は理解していました。セラピーを医療とは考えず、技術くらいにしかとらえていませんでした。このように考えていませんでしたから、厳密な規格や組成表示が必要であるという根拠が希薄でした。著者たちは、そのような誤解の払拭に日夜奔走し、アロマセラピーを利用した21世紀の医療の確立に努めています。
どんな影響を受けましたか？
香りのあるものが、紀元前から使われてきたその事実を知ると、正しきものは普遍性があり、悠久の価値を持続していると実感します。その効果を妄信するのではなく、科学的に組成を解明し、安全に効率良く和洋折衷で医療に利用するのが、アロマセラピーであり、これからの医学であると思います。歯科医療がこれほど香りの効能に浴した医療である事が本書を読んで分かりました。歯科医療とアロマセラピーはとても近い関係にあります。これからは、著者に学びながら、自分の医療の中に普遍性のあるものを取り入れてゆきます。 どういう点が優れていましたか？
膨大な資料を解析し、歯科医療と香りの関係を、紀元前から現代まで辿っています。その時間の流れの中で、香りの持つ効果が科学的に洗練され利用されてきた過程がよく分かります。本書を読むと医療の中で、アロマセラピーと歯科医療の繋がりは、とても強いものだと理解できます。本物は廃れることがありません。一度流れが変わってしまった、日本のアロマセラピーを正しい道に戻そうとする、熱意を感じます。アロマセラピーが特殊な分野ではなく、歯科医療において日常茶飯事に使われていることが分かり、垣根が払拭されました。われわれ歯科医師は、その慣れ親しんだ香りを利用して、その効果を予防の分野に昇華し21世紀に繋げる使命があります。著者がなぜこれほどまでにアロマセラピーに魅せられているのか、その一端を垣間見ました。好きなものをとことん突き詰めるそんな著者を、友人として誇らしく思います。2009.01.05
新年明けましておめでとうございます。
本年もよろしくお願い致します。
今朝は日の出前に起きて、赤富士を撮影に出かけました。撮影ポイントに着き撮影の段になってカメラを構えたら、「メモリーカードが挿入されていません」とのメッセージが表示されました。氷点下４℃の中を頑張って出かけたのに、無駄になりました。悔しいので、カメラを取りに戻ってそのポイントで8:45amの富士山を撮影してきました。
「なぜ、読んだのに覚えていないのか？」こんな経験ありませんか？私は読んでしまった本を、本屋さんで再び買うことがよくあります。しばらく読んでいて、既視感を感じ、本のストックを調べてみると、すでに読んだことが判明し愕然とすることがよくあります。これでは、本を読んでいても血や肉になるわけがありません。「『読みっぱなし』は読んでいないのと一緒」痛いところをつかれます。しかしまさにその通りです。ただの時間の浪費です。そのような思いを抱えている矢先にこの本の帯が目に留まりました。私にとっては、救世主です。それではまず何を意識して読むべきでしょうか？･どんなことが書かれていましたか？･特に気に入ったくだりは？･どんな影響を受けましたか？･どういう点が優れていましたか？以上の問いに答えるべきであると著者は言っています。
･どんなことが書かれていましたか？
読んだ本の内容や感想を簡単に引き出せるデータベース化する方法が書かれています。
「人に教える目的で本を読むとよく身につく、という説があります。基本的にはそれと同じ理屈です。アウトプットを前提とすることでインプットの能力がアップするわけですね」「本の内容に対するレスポンスとして自分の考えがあってはじめて、本の内容が身についたことになるのです」「本で書かれたことを批判せずにそのまま受け取ったり、借り物の思考をまるで自分の考えのように錯覚しないように意識しましょう」「アイデアとは既存の要素の新しい組み合わせ以外のなにものでもない」アイデアとは新しいことの組み合わせではなく、蓄積した知識の繋がりです。
･どんな影響を受けましたか？
読書のスタイルが、多読、乱読からアウトプットを目的としたインプットを意識するようになった。
･どういう点が優れていましたか？
ノートによるアナログの情報処理とパソコンを使ったテキストファイルによるデジタル処理をうまく使い分けている。
上記のように読後感をまず変えてみます。読書の目的が漠然とせず、明瞭になります。著者は、読書の情報を一冊のノートに書き込む一元化を推奨しています。確かにこのようにしておけば、情報の収集と記録が効率良く行え、パソコンと違い簡便軽量で、どこでも管理が出来、私の一番嫌いな時間の浪費がありません。著者によると情報収集にはアクティブとパッシブな方法があるそうです。パッシブな仕方が重要です。新聞の書評欄、広告などの情報キャッチする感性を研ぎ澄まさなければなりません。これは視点の違いを持って、興味を持てば自ずと目に留まってきます。そして、その情報をインターネットで検索してアマゾンなどで購入しています。読書ノートをつけるということは、書くことを前提に読むわけですから、抜き書きするところを意識するようになり、視点が違ってくると思います。そして簡潔に書くようにするわけですから、フォーカスが深く徹底されポイントが厳選されます。著者は一言でいいと語っています。･「『自分にとって』重要な内容」（本の引用）･「そこで発生した『自分の考え』」（本の感想）この二点にフォーカスをします。であれば私の対話形式もその形であるかなと思っています。
抜き書きする個所は「『自分の』心が動いたところです。『なるほど』ではなく『言われてみればそうだ』という個所にしておくべきです」今の私のスタイルは感動したところをチェックしていますが、もう少し進んで、違和感を感じるところに的を絞って、情報量を絞ってみます。そして自分のコメントです。「せっかく抽出した本のエッセンスに、不細工な自分の言葉が混ざるように感じて嫌になったりする。でも、そこをぐっと堪えて、今の自分の言葉を書いておくことが大事なのです。なぜ、その分を抜き書きしたのか、自分の考えを保存しておくことは重要な資料になるからです」この過程が、アウトプットに繋がります。インプットに対してどのように反応したかを記録する事が、オリジナルのアウトプットを生み出します。「『本にこう書いてあったのを私はこう受け取った』『それをきっかけにこう考えた』というのが『読書体験』と言えます。要は、本の内容に対するレスポンスとしての自分の考えがあってはじめて、本の内容が身についたことになるのです」この過程をHPの読後感としていましたが、何か漠然とした思いで、消化不良を感じていました。自分の考えに落とし込むことが足りないためです。人に話すため、教えるために資料を作ると、深く理解できます。だから、アウトプットすることを意識して、インプットすれば、視点が違ってきます。そのための方法論が書かれた本書は、私にとって、パラダイム・シフトでした。
2009.01.01
最近思うところがあります。私の読後感は、引用が多く、自分の感想が述べられていない、消化不良であると思い悩んでいました。もっとアウトプットを主体にすべきであると暗中模索の状態です。そんな思索の中で少しずつ考えが変わってきました。私のスタイルは、著者との対話形式でもよいのかなと思い始めました。あせらずに、ぼちぼちと確立してゆきます。先日尊敬している先輩の先生に「奇跡のリンゴ」をお贈りしました。その返礼に頂いた本です。自分では選択しないラインナップの本が増え、ジャンルが広がるので、本を贈られるのは大好きです。感謝の心を持って、心して読みました。
行によって得られる悟りとは何か。深い悟りには過酷な行が必要なのか。悟りを開くことにより、行は終わるのか。一般人には悟りが開けないのか。様々な疑問がありました。その疑問点に視点を集中して読みました。
悟りを開く行とはどのようなものでしょうか。著者は壮絶な修業を通して、その核心に迫りました。命を賭して九年の歳月を費やし、往復48�辧�高低差1300mの山道を、往復16時間掛けて一日で走破、総距離48000�劼傍擇峭唸圓任后�山登りであれば、長いルートで8時間程度ですから、倍の行程になります。この行には唯一つ掟があって、いったん行に入ったなら、途中で行をやめることができません。もしそのような事態になったら、自ら命を絶たなければならないという掟のある、命がけの行です。どんなに体調が悪くても不慮の事故に遭っても命と引き換えでなければ止めることを許されません。
なぜこのような行を始めたかとても興味がありました。私であれば、人生の目的を見つけるためと答えるでしょう。凡人は悲しいかな、この程度の発想です。著者は幼少時代あまり恵まれない家庭でしたが、祖母や母親が仏壇に手を合わせて感謝する環境で育ちました。子供心にそのような姿を見ていて、「世の中が少しでも良くなったらいいのになぁ」と考えていました。その影響で仏門に入門しました。
私は「我」が強いとよく言われます。著者も同じ悩みを抱えていました。「どんな人をも受け入れる心があってはじめて皆さんから受け入れてもらえます。人を批判せず、自ら悔い、『心から受け入れられなくてごめんね。いつかきっと受け入れられるように努力するからね』と祈る心を持つこと、これが私の行でありました」
「厳しい行を終えて思うのは、おそらく人生最後の一息まで行の途上であり、私の努力の旅路はまだまだ続きそうです」
私は、人生とは一生勉強の連続であると考えています。一時も止まることなく時代に即して生きてゆく知恵が勉強、行ではないでしょうか。人の好き嫌いが激しい私は、行が足りません。今の状況こそまさに神様が与えてくれた修業の場です。それを歯科医院という空間で行っているのです。何と厳しい修業でしょうか。
行を通して得られた境地とは、「すべてのものは大自然の中でみんなつながっていて、そして日々移りゆく緑の中で生かされています」まさにその通りです。地球上のすべては、繋がりを持っています。「行者とかお坊さんという役目を持った人は、お山で気がついた大自然の理をこの娑婆世界に戻って実践し、皆さま方にお伝えさせていただくのが定めではなかろうかと思っています」
日頃から気に入った物に囲まれてミニマムに生きたいと思っていました。欲望のままに生きても際限がありません。著者はこのようにそのことに触れています。
「持っているものが少なければ少ないほどより良いものが心の中からどんどん湧いてまいります。足るを知ることによって人は幸せになれるのだと思います」
我足るを知れば欲望の呪縛から自由になり、精神的に豊かになります。私の目指している生き方と合致します。
行についての奥儀が記述されています。「お寺の生活というのは非常にシンプルなものでございます。毎日、同じことの繰り返しです。この同じことの繰り返しというところに、実は行の意味があります。同じことを繰り返していくうちに、やがて一日として同じ日はないと気づくようになります。その変化の中で、どのようにしたらありのままに生きることができるか、なのです」
明鏡止水の心境です。一日として同じ日はない。心を平静に保ち、今この瞬間を大切に生きることが、行の神髄ではないでしょうか。そして、
「行を終えたら行を捨てよ」「行をしたからこうなりたいとか、多と比較して損得勘定をしたりとか、少しでもそのような心があってはいけないのです。目に見えぬ功徳というものを一日一日ひとつひとつ積み重ねていくのだとおもいます『何事も根気よく、丁寧に、ぼちぼちと』」
このような考えに立脚すれば、行を積めば積むほど、謙虚になれます。今の私はとかく自分の行ってきたことを披歴し、自慢したくなります。まだまだ、行が足りません。
「行じえる中に人生のなんたるかを知る。行じて思うは命の尊さ。行じて歩みゆけど終わり無し。行とは何ぞやと追い求めても、風を見ているのと一緒。人なんて縄張りを争う小鳥のようなもの。花は自分の隣に、どんなきれいな花が咲こうとも妬まない。姿を変えない」
行には答えがなく終わりがない、生涯が行である。自分との闘いであると思います。
「人生ってなんでこんなに不自由なのかと思ったが、今は何の束縛もなく自由である。しかし昔と環境が変わったわけではない。わかんなくてもいい。いつかきっとわかるときがくる。のたうち回り血反吐をはくような思いをしても、それが表に出てくるようでは一流の人間といえない」だから一流の人は謙虚で穏やかです。私も謙虚でありたいと常々考えています。
花についての記述です。「ふと自分の足元見たときに、きれいで小さな小さな高山植物の花が岩場に咲いています。そこからも気付くことがございます。なるほどな、この花はこの山中で誰かに見られることを意識しないで本当にきれいに花を咲かせている。どんな花が隣に咲いても決して妬まないし自分の姿は変えない。これは人間とは全然違うな。でも、このたったひとつの草花の命も自分の命も一緒なんだ。すべてがこの大自然の中で共存して、すべてが変化する中でそれぞれいろいろな絆を深めて生きているんだ。そういうことに気づくと、ボロボロ涙がこぼれます。そして『あぁ感謝だなぁ』と心から喜びが湧いてまいります。人それぞれの人生の中でその人にしかわからない苦しい状況の中での感謝の喜び、この心はとても大切なものであり、これが法悦というものであります」
繋がりは最も私が意識していることです。しかし、その先にある感謝の気持ちが希薄です。行が足りない証です。感謝の気持ちが自然体で出ることがこれからの行です。
このような過酷な行を行うのは、悟りを開くことが目的です。
「『何とか悟らねば』『もっともっと悟らねば』と変な力を使っておりましたが、だんだんと自分の存在が大自然の中でいかにちっぽけなものかに気づきます。自然に逆らうのではなく、自然を受け入れることが大切だと気付きました」自然と同化、共生して虚心坦懐で虚無になる、そうすれば、自ずと謙虚な気持ちになって、我足るを知り、仔細なことでも感謝の気持ちが生まれます。これこそ著者が達した悟りです。
人生の目的をしっかり持つことは、判断を誤らず、ぶれないために必要です。「人生において何一つ無駄なことはないと思います。自分が生かされているうちに必ずチャンスがあります。そのチャンスをものにするためには、次の波が来るタイミングをじっと見計らうことです。その紆余曲折の波を楽しまないと『生きているな！』という実感がいたしません。そして、そういう実感を得るために大事なことは、『自分は何のためにしているのか』という問いに対する答えをきちんと整理しておくことだと思います」
私の人生の目的とは、幸せの循環を作り出す核になることです。
苦しい時の対処法について記述されています。
「私は四無行に限らず、苦難に遭うといつも『これが自分の日常なんだ』と考えるようにしております。すると、一種の暗示効果で『あっ、こんなもんか』と思えるのです。逆に、何でこんなに苦しい目に遭わなければいけないのだろいうかと思うと、不平不満が次から次へと口を衝いて出てまいります。現実を受け入れ愚痴らず精一杯生きると、そこに道が開けてくる。そして重要なポイントは、人を怨まない、人を憎まない、人のせいにしない覚悟を持つことです」
人のせいにしなければ、自分の人生をいかようにもコントロールでき、楽しむことができます。
悟りとは何か。
「与えられた環境の中で、いろんな辛さ苦しさを味わい、その中から「人生とは何か、真に生きるとは何かを考え、自分なりの答えを見出してゆくのが信仰であり、あるいは神仏の願いなのではないかなと感じました。山で修業した人だけしか悟られないというものではない。それぞれの生活の中で、それぞれに与えられた役目を果たしてゆく中で、心を研ぎ澄ませ、目を凝らし、耳を澄ませたとき、いろいろなことが悟れる」
悟りとは自分に与えられた人生の使命を五感を研ぎ澄ませて、探し出してゆく過程、人生そのものだと思います。行を賭して生きてゆく上で一番大切なものとは、
「足ることを知ること」「人を思いやること」の二つです。足ることを知り、思いやれば、不平不満がなくなり、感謝の念が持てます。「迷いや苦しみは、結局自分の心が作っていたのだと気がつきました。そしてやっとその迷いや苦しみから抜け出ることができたように思います」何事も自分の考え方次第、自分が作った解釈の世界です。
2008.12.19
私は独り言が多く、不平、不満の類を呟くことも少なくありません。無意識のうちに心の中で呟いているわけですから、いつも自分自身に、不満を話し掛けていることになります。この悪習慣を排除できれば、考え方、行動が変わってくるのは、疑う余地がありません。心を外に伝えるのが、言葉です。ネガティブな言葉は、ネガティブな心を産みます。何か良い書物がないかと思っていた矢先に本書が目に留まりました。不平不満だけでなく、人を責める言葉、ゴシップ、人の悪口、皮肉などもこの範疇に入れなければなりません。ゴシップは生来嫌いで口にしませんから、たやすいと思います。人を責める言葉、不平不満、悪口は気がつくと口にしていますから、とても大きなチャレンジです。
A Complaint Free Worldと刻印された紫色のラバー・ブレスレットをつけ、これらの言葉を口にしたら、ブレスレットをもう一方の腕にはめ変えて、はめ変えない時間を21日間過ごし、セルフコントロールするというものです。無意識の中に隠れている習性を、意識レベルに移行することです。たった21日間と言うなかれ、ほとんどの人は、半年前後チャレンジして、ようやくゴールを迎えます。それほど困難を極める行いに挑戦するわけです。ブレスレットを身につけることにより、口にした瞬間に、意識が集中し直ぐに気付くことができるようになります。21日間この習慣が続けば、無意識にできる段階に到達します。
噂話が好きな人は、似たもの同士で引き合います。不平不満ばかり言う人も然りです。その時発散されるエネルギーが同じ波長でなければ同調しないからです。正に類は友を呼ぶといった状態です。言葉と考え方も同じです。自分から発せられた不平不満は、思考を同調させ不平不満に基づく考え方になります。
噂話、ゴシップには、対象となる人の欠点が含まれます。欠点に気付くということはどういうことでしょうか?それは、自分自身がその性癖を持っているからです。人のある欠点を嫌えば嫌うほど、自分を否定していることになります。そして、自己愛が持てなくなり自分が愛せなくなります。反対に、相手の良いところが見えるときは、自分にも同じ資質があるのです。他人の悪いところを見るのではなく、良いところを見つけるようにすれば、不満がなくなり、自己肯定、自己愛に繋がります。私に不平不満が多く自分を愛せないのは、悪いところばかり見ていることが原因であることに気付きました。良いところを探すように意識します。これが、Complaint Freeへの道になりそうです。ありのままの自分を受け入れれば、安定した人間になります。「いいんだ、このまま、感じたとおりに感じていればいい。こう感じている自分はこれでいい」自分に自信がなく価値がないように思ったときはこのように呟いてみます。どんなに弱くてもそれが、あるがままの自分です。
不平不満は、悪循環を生み、悪い事がさらに起こります。それを止めれば、好循環が生まれます。言葉を換えれば、考えが変わります。人生はニュートラルです。自分自身で良くも悪くも好きなように使えます。自分が変わることによって、周りも変化してゆきます。作家のデニス・ウェイトレーの言葉に「愛とは無条件にその人を受け入れいいところを探すこと」があります。相手に共感することです。
読者の特典として、出版社にブレスレットを請求すると、頂けるようですので、入手して挑戦してみます。意識を視覚化することにより、思考を変えるチャレンジの始まりです。
2008.12.14
時々自分の無節操ぶりに嫌気がさします。例えば本に対してです。テーマが決まっているわけではなく、無作為に本の帯を見て選んでいます。帯こそ選択の全てです。本書もそのようにして選びました。「寝る前に読まないで下さい。読了まで眠れなくなります！」と書かれていれば、読まずにはいられません。最近、自己啓発本が続いたので、魂の休養が必要です。無心に集中できる本が時には必要です。耽溺性はありましたが、寝る間を惜しむほどではありませんでした。
章によって行間や、改行の位置が違います。緻密に文字が並んでいる章や、スペースが空いている章が混在しています。それによって読み手のスピードに変化がもたらされ、物語に躍動感が生まれます。第1章は、とても緻密に文字が並んだパートで、一気に物語の世界に引き込まれてゆきます。
被害者の告白から物語が始まります。被害者は中学の教師です。彼女の幼い娘がプールに落ちて亡くなります。警察は事故として処理されますが、彼女の教え子が殺害しました。事件の経緯を学校を退職する終業式のホームルームで、告発します。警察に事の真相を話しても、少年法により殺人を犯しても施設に入らず保護観察処分、あるいは児童自立支援施設で数年過ごせば、社会復帰します。彼女は最愛の娘の命を奪われた代償が、そのような理不尽さで、償われるのが許せませんでした。ホームルームで、復讐を誓って学校を去ります。以上が第1章で紙面に緻密に書かれています。その行間のなさが、緊張感を生んでいます。
第2章以降は、犯人、その家族、クラスメートが各章ごとに主人公です。章の数だけ主人公が存在し、その視点で物語が綴られています。犯人には、犯人の言い分があり、家庭環境に問題がある事が示唆されますが、両親が主人公の章を読むと、どこにでもいる、子供思いのまじめな両親です。とても殺人を犯すような子供が育つ家庭環境ではありません。それぞれ、その章では、主人公の言動は矛盾せず、どこにでもいる人たちです。しかし、ボタンの掛け違い、コミュニケーション不足から、軋轢が、増長されてゆきます。そして、大きなうねりとなり事件を起こします。用意周到に、自分は直接手を下さずに娘の復讐を果たす、加害者の告白が、本の中に冷徹に流れています。視点を変えれば、それぞれに同情すべき事情があり、止むを得なかったんだろうなと思われます。自我がある以上、完璧なコミュニケーションは存在しない。心にゆとりがない時に、相手の立場に立った、視点が失われ、誤解から、過ちが生じる。ある事象の捉え方が、人の数だけ存在する。それが、コミュニケーションの難しさに繋がるんではないのかなと、考えさせられました。文章にスピードを持たすことができる。文章を構造的な立体感を与えることができることを、教えられた3次元空間のような本でした。
2008.12.08
表紙の帯に「死ぬくらいなら、その前に一回はバカになってみたらいい」「ひとつのものに狂えば、いつか必ず答えに巡り合う」と書かれています。これを目にして即決です。本が読むように私を誘っています。帯を目にした直観です。アホに生きるのが私の生き様です。歯なんかなくたって生きてゆけます。満面の笑みの前には、歯は顔色を失います。バカという言葉は好きではありません。私の感覚からは、アホです。愚直なまでに恬淡と物事を追求する人々の資質が、アホです。バカとは、一線を画します。村上和雄先生がこのように言っています。「鈍くて大きな人がいちばん遠くまで行く。速やかに一直線に回答にたどり着く、そういう秀才的な賢さには欠けていても、大きな回路をたどりながら、根っこからさらうように深く物事を考える力が人並み外れていた。いわば思考の器が大きい『大鈍才』なのです」。本書は、リンゴの無肥料、無農薬栽培に賭けた愚直な男の物語です。
アホになるということは、容易なことではありません。友、家族を失う危険すらあります。それでも突き進むだけの覚悟が出来ていないから、私はエセ（似非）アホの範疇を逸脱していません。ただのバカです。ポーズだけです。主人公の木村氏が奇跡を成し遂げたのは、家族の支えがあったからだと思います。極貧の生活に耐えて木村氏を支えました。
無農薬でリンゴを栽培しようとしたきっかけは、木村氏の奥さんは、農薬に対して過敏体質です。農薬散布後、一週間も体調を崩して寝込む奥さんを見かねて、思案する日々が続きます。冬の農閑期に一冊の本に出会います。「自然農法：何もやらない、農薬も肥料も何も使わない農業」という本です。この本には、「明日のことを思い煩うのも、生に執着するのも、つまりは人の知恵の働きだ。その知恵を働かせて、人は願望をかなえようとする。けれども願望にはきりがない。ひとつの願望をかなえれば、次の願望が生まれる。その繰り返しの中で、人は文明を発展させてきた。文明の発達の歴史が欲望の肥大化の歴史であるなら、文明が本当の意味で人を幸せにすることは未来永劫あるはずのないことだからだ。文明論的に言えば、宗教の目的はそこにあるのかもしれない。信仰の問題をひとまず横におけば、神や仏を信じることはあくまでも手段であって、その真の目的は、文明の方向性に対して異議を唱えること、つまり人の欲望というものを否定することにあるように思えてならない」欲望の呪縛に囚われて思い煩うのではなく、今という瞬間を感謝して今に生きることが書かれている本でした。欲望をコントロールしなければ、破滅が待っており、宗教の目的は、欲望をコントロールする事です。
リンゴと併行してトウモロコシの栽培しましたが、収穫期になると狸に畑を荒らされ、虎鋏をしかけたりしていましたが、解決には繋がりませんでした。そこで、できの悪い市場に出せない不良品を畑の隅に置くことにしました。それ以来狸の被害はほとんどなくなりました。自然とは人間の計画通りには動かないものだということを学びました。これらのことがあって、無農薬、無肥料を始めました。私はリンゴの栽培のことは全く知りませんでしたが、今のリンゴはアダムとイブの時代のリンゴとは似ても似つかないものだそうです。原産の古代のリンゴは小さくて酸味や渋みが強く、現代人にはとても食べられるものではないようです。品種改良をして、大きく甘い果物になってゆきました。もしリンゴ栽培に農薬を使わなければ、収穫量が10％以下になり、翌年は花を咲かせません。つまり、無農薬栽培を続ければ、2年後には収穫ゼロになるのです。自助で生きることのできない純粋培養された植物です。リンゴ農家が、リンゴ収穫ゼロを8年間も続けたのですから、正気の沙汰ではありません。正に狂っていました。
「バカになればいい」とはどう言うことでしょうか。人が生きてゆくためには、経験や知識が必要です。それが欠如した人を世間ではバカと言います。しかし、新しいことを始めるときに、知識や経験は最大の壁になります。壁を越えるためには、バカになればよいのです。
やがて答えが見つかりました。どうしてもリンゴが育たず、諦念して死に場所を求めて山を彷徨っていたときに、一本のドングリの木に出会います。どうして山の木々はすくすくと無農薬、無肥料ですくすくと育つのでしょうか？リンゴ園の土に対して、山の土は温かく柔らかいことに気付きました。落ち葉が何年も堆積し、それを虫や微生物が分解して土が出来ます。自然は全ての命が共生して生きています。果樹園のような孤立して生きている命はひとつもありません。生態系のバランスが成り立っています。リンゴ園を自然を取り戻してやればいいことに気付きました。リンゴの木は、リンゴに木だけで生きているのではない。周りの自然の中で生かされているだけです。人間は、そのことを忘れてしまって、自分ひとりで生きていると思っています。自然をコントロールできるといった奢りがあります。だから先日のように、季節外れの稲妻や、冬の嵐が猛威をふるいます。
私は経営者は孤独であるということに、肯定しかねていました。孤独なのは、孤立しているからだと長年考えていました。真の経営者は孤独のわけがない、コミュニケーションが足りないのだと、思っていました。間違っていました。「パイオニアは孤独だ。何か新しいこと、人類にとって本当の意味で革新的な事を成し遂げた人は、昔から孤独だった。それは既成観念を打ち壊すということだから。過去から積み上げた世界観や価値観を愛する人々からすればパイオニアとは秩序の破壊者の別名でしかない」孤独に耐えられなければ、先駆者としての資質がありません。孤独に耐える覚悟が必要です。人は変化を恐れる生き物であることを、意識します。木村氏は天命を見出しました。「自然の中には、害虫も益虫もない。それどころか、生物と無生物の境界すらも曖昧なのだ。土、水、空気、太陽の光と風。命を持たぬものと、細菌や微生物、昆虫に雑草、樹木から獣にいたるまで、生きとし生ける命が絡み合って自然は成り立っている」自然はバランスを取るために突出したところを修正しているだけです。それに手を加えてアンバランスな状態を作っているのは我々人間です。自然との共生につい木村氏より学びました。薬漬けの無菌状態で栄養剤を補給されているのは、リンゴばかりでなく、私たちそのものの姿です。「リンゴの木は、リンゴの木ばかりで生きているわけではない。周りの自然の中で、生かされている生き物なわけだ。人間もそうだよ。人間はそのことを忘れてしまって、自分独りで生きていると思っている」自然に対する尊敬、畏怖の念を忘れてしまった、木村氏からの私たちに対する警鐘です。当り前なことなのに忘れていました。自然治癒力を放棄し、薬に頼る自分を改めます。心体と対話し、負荷をかけない自然を規範とした自制した生活を送ります。そして我足るを知って、安易に利便性を求めぬように欲望をコントロールします。技術の進歩の本質を見極め、犠牲を強いることのない本物を取り入れるようにします。
2008.12.08
宣伝媒体として最も効果的なものは、口コミだと思います。真摯な治療を愚直に続けていれば、自ずとそのようになるという信念のもとに仕事をしてきましたが、主観で判断するのではなく、伝播のメカニズムを科学的解明できる書物を求めていました。本書はその一助になる直感がありました。口コミの直観に迫るべく、本書を紐解きました。題名のティッピング・ポイントに興味をそそられました。ティッピング・ポイントとは、ある商品に一気にブームが沸き起こり、爆発な売れ行きを始める時期です。Tipとは、（を傾ける）という意味です。一気に何かが傾き、口コミが広がってゆきます。
ティッピング現象を起こす第一の原則として、三つの重要な要素があります。80対20の法則が当てはまります。社交的、活動的、知識が豊富、影響力のある一部の人の努力によって現象が広がってゆきます。少数者の法則です。
次に粘り、が重要になってきます。記憶に残る宣伝文句のようなキャッチ・フレーズです。
そして、背景の力です。背景の力とは、環境、条件、特殊性に大きく作用されることです。天候などの、ほんのちょっとした微妙で予測しかたい要素です。この辺りまで読み進めてやや辟易気味です。訳本であるために文章が難解でカタカナから語感が伝わってきません。読んだ後自分の頭の中で、今一度訳さなければなりません。これが訳本を嫌う理由です。本の達人によると、自分に合わないものは潔く読むのを途中でやめるべきであると、アドバイスがありますが、私は不器用でそれができないので、時間が無駄になろうとも、最後まで読んでしまいます。優先順位から言えば、時間が最も上位にランクされています。それに従えば良いのですが、できません。私にとってのティッピング・ポイントです。
少数者の法則には、コネクターが重要な役悪を果たします。媒介者（コネクター）とは、交友関係が広く多数の友人を持ち影響力の強い人です。地域のリーダーのような存在です。口コミ感染の仕掛け人で、社会的な河の役割を果たします。次がメイヴン（通人）と呼ばれる人々です。ある商品の知識に長けた事情通に人々のことで、データバンクの役割を果たします。さまざまなことによく通じている人たちです。私が目指しているのは、メイヴンです。
そして、セールスマンです。社会的伝染が起こるには、説得されて行動を起こすことが必要です。説得する技術を持った選ばれたグループです。
ティッピングの第二の原則は、粘りの要素です。粘りの要素とは、ほんのちょっとした、しかし決定的な工夫です。消費者を立ち止まらせ、広告を読ませ、憶えさせ、行動に移させる要件が粘りです。アイデアを人の記憶に残るように、行動を促す動機付けです。歯科医院における粘りの要素は、独自性であると考えています。少数者の原則の視点から見れば、地味であることであるけれど、誰も行っていない、技術です。これは私の仕事の源流に流れています。常に意識するところです。
第三の原則は、背景の力です。ティッピング現象は、それが起こる時と場所の条件と状態に敏感に反応することです。直接的な環境の些細な要素に手を加えることによって、それを反転させ、一気に傾けることができます。「割れた窓」理論を応用して、ニューヨークの地下鉄をきれいにすることによって、犯罪を減らし、無賃乗車をなくし、再建を果たすことができたのは、背景の力によるものです。150の法則があります。人間のチャンネルキャパシティーは、150名ぐらいのグループ規模が限界です。150以下であれば、規範がなくても同じ目標を達成できます。それを超えると、いくつかのグループに分裂します。京セラのアメーバー経営などもこの範疇に入りそうです。「感染のパラドックスだ。感染的な運動を生み出すには、まず最初に小さな運動体をたくさん作らなければならない」
「ティッピング・ポイントを押せば世界は傾く、焦点を絞ること、実験する事、そして信念を持つこと」ティッピング・ポイントの要件です。誰も行っていない小さなことに一点集中して、地道に努力して継続する事です。メカニズムを知り、自らの直感を、よく考え繰り返し試すと、そこに扉が開かれます。正しい場所を押せば、傾きます。
2008.11.30
水にきれいな言葉をかけると美しい結晶になるという水の記憶は、何となく胡散臭いと感じていましたが、この類の疑似科学が蔓延しています。マイナスイオン、クラスター水、活性酸素、波動の類です。信じる行為が自己で完結していればよいのですが、ビジネスになっています。強引な勧誘に負けないだけの、コアのあるタフな心と、ゆとりが必要です。妄信しないために、自分で判断できるように学ぶことが肝要です。私は、セレンデビリティ、サムシング・グレイト、祈りと遺伝子の関係は信じているのに、疑似科学を信じないとは、ずいぶんと矛盾しているように見受けられますが、人は理性や合理性だけで生きているのではなく、感情の動物でもあります。人に迷惑をかけたり強要したり、勧誘したりせずに、ビジネスとは切り離して、科学的に解明できない神秘性を信じるのであれば、それは信念、生きざまの範疇です。
そこのところのバランスを取るために、本書を読みました。著者が本書を執筆した動機は、疑似科学によって人生を棒に振ったり、財産を失ったり、果ては命までも失う人が多いために、見過ごすことができなくなったからです。
人はなぜ疑似科学に陥ってしまうのでしょうか？それは「心のゆらぎ」があるからです。知らず知らずのうちに非合理に魅かれてゆきます。非合理を無理やり合理化して強引に自らを納得させてしまいます。「仕方がない」から「そうしかできない」へと推移し「それで何が悪い」と転化してゆきます。ひょっとしたら、祈りと遺伝子の関係を信じているのは、私のゆらぎが成せる業かもしれません。しかし私はそれを信じることにより心の平静を保っています。拠り所、アイデンティティです。
「科学には限界があり、まだ解明されていない事柄がある」という決まり文句が、疑似科学にはあります。近代科学を超越した「超科学」と言われる類のものです。精神世界に留まっていればいいのですが、物質にまで介入し、迷信となります。宗教に言及しています。
「本来の宗教とは、心の迷いを取り除き、個人の内面を安心立命した心境に導く教えのことである。物質世界の動向とは一線を画し、人間の精神世界の事象のみに特化していることにその存在意義がある。そして、あくまで祈りや願いが個人レベルで閉じていることが宗教の存在の存在理由になる」
もし疑似宗教であるならば、精神世界のみに閉じず、物質世界まで支配できると自認しています。
「改革、改革」と一方的に宣伝され、それが唯一の選択肢であるかのように思いこみ、観客民主主義に陥り、政治的に利用され、偏った政策になってもそれを信じてしまいます。疑似科学に騙された、今の日本の姿です。
私の信じているシンクロニシティも否定されています。私がそれを否定しないのは、心の潤いの拠り所となるからです。意味のある偶然の一致が生じるには神秘的な、グレート・サムシングのセレンデビリティと考える私は、疑似科学の考えですが、白黒をはっきりつけたら、人生が無味乾燥としたものになります。私にとって、疑似科学の類は、心のゆとり、夢の原資のようなものです。相関があるとそれを因果関係で結びつけたくなるのは、神秘性を信じる心のなせる業です。「意味そのものには意味がない」と決めつけては、身も蓋もありません。夢そのものが否定されます。
本書を読み進めるうちに私は、随分と疑似科学の信奉者であることが自覚されました。自分の考え方の範疇にとどめ、人に迷惑をかけずに強要しなければそれで良しというのが、私のスタンスです。しかし、「水からの伝言」は、最初から信じられませんでした。道徳的な価値観を科学で表現すると簡単に受け入れるという傾向を、悪用したものです。小学校の教材にまでなっているとは、驚きです。自ら客観的に判断し、社会的な視野から省察しなければなりません。与えられるものを選択するだけのお任せ体質の観客民主主義に陥ります。政治もパフォーマンスの良さだけが、評価の基準になってしまいました。「『非線系』の問題で、単純な直線系から外れると解を見出すことが難しいからだ。湯川博士の言葉に『自然は曲線を作り人間は直線を作る』があるように、自然界は曲線が多いのだが、それだけでは解けないので人間は直線で近似した解を見つけようとしてきたのである。それで成功した分野は多くあるが、曲線がもろに効いてくるような問題は歯が立たず、手がつけられなかった」
私は自然がすべて解明されるとは考えていません。そのような傲慢な気持ちが自然破壊に繋がるように思えてなりません。科学的に究明できない崇高なメカニズムが自然には具備されている。だから、尊敬し共存すべき方策が大切だと思います。
自然を理解するために科学者は研究に取り組んでいます。謙虚な気持ちを持った科学者が真の科学者です。
「科学は『普遍性』を目指して進むものであり科学者は多様で複雑に見えても何らかの統一原理や貫徹する法則があると考ている。自然は全くの無秩序を好むはずがないと信じているからだ。事実、カオスの中に潜む秩序を見出し、カオスに至る過程に共通する作用が存在する事を発見している」
混沌としたものから、共通性を乱すのが科学の目的です。しかしそこに自ずと、直線では理解せない曲線が存在します。だから自然は美しいのだと思います。我々が直線のスケールしか用意できないのなら、自然を超えることはできないはずです。
「水俣病訴訟では最高裁判決で、原爆訴訟ではいくつもの一審判決で、これまでの患者認定基準を改訂すべきことが勧告されたにもかかわらず、環境省や厚生労働省はかたくなに従来の基準を改めようとしない。これまでの基準は、それなりの根拠をもって策定されたのは事実だろう。しかし限界があることは事実である。人間の肉体は『複雑系』だから、病気によってどのような推移を辿るかが単純に決めつけられないのである。個人差も大きい。しかし、役人は古い基準を確固としたものとして遵守し、新しい基準の要請には『科学的に証明されていない』として改めようとしないのだ。これも人間が複雑系であることを理解せず、疑似科学に固執しているというべきだろう」科学的な根拠を盾に取って、基準を改めようとしない。これこそ科学を妄信している、疑似科学者の姿です。何事もフレキシブルさを失ったら、後退が始まります。
「目立ちたがりやの科学者もいるし、自分こそは権威であると自認している科学者もいる。自分の知識をひけらかし、何にでも口を出したがる科学者がいる。これらの科学者に共通した態度は、知識に欠けている者を見下し、『こんなことも知らないのか』と尊大に振る舞うことである。独自の意見を持つのはよいが、唯我独尊になっては見苦しい。科学とは知れば知るほど分からないことが増えてくるものである。自分は何も知らなかったと思い知らされるのが科学の日常と言える。つまり、科学者は研究を極めれば究めるほど謙虚になる。自分の無知さを知って謙虚にならざるを得ないのだ」
同感です。私は経験的に、講演会の演者の先生の本質を見分ける方法として、本物の先生は、謙虚であることを知りました。素晴らしい先生方から、謙虚であれ、という姿勢を学びました。謙虚さが柔軟な探究心の源泉です。自然の前では、科学も非科学もありません。そのような物差しで自然が測れるわけがありません。謙虚であれば、自然は手を差し伸べてくれます。
2008.11.24
宗教には興味がありませんが、祈りと遺伝子の関係は、心惹かれます。本書は私にとって科学と非科学(不合理)とのバランスを取るための指導書です。心が弱くなっていると、疑似科学に傾倒しそうになります。その時紐解く心のより所です。「西洋医学は限界を迎えています。医療費が毎年増加しても病人は減りません。アメリカでは、毎年200万人近い入院患者がいて、そのうち10万人が、薬の副作用で亡くなっているそうです。交通事故の年間死亡者数の2倍を超えています。命を救うべき薬によって、命が奪われているのが現状です。このような背景の下、「精神神経免疫学」が脚光を浴びています。ハバード大学、コロンビア大学などによる最先端の祈りに対する研究です。遺伝子の働きをオン、オフする、補完、代替療法の研究です。古来より祈りは日本人の身近にあり、宗教よりも祈りに重きを置いてきました。
励ますときに「頑張れ」と言いますが、自意識が過剰になり、かえって負担になり生来の生命力が生かせなくなります。幸せを求めるより、今の境遇をいったん受け入れることが、良い遺伝子をオンにします。まさに「スラムダンク」に書かれている「今を生きる」生き方です。私は、頑張れを使わないように意識しています。
遺伝子には三つの性質があります。
�� 生命の刑質や特徴を情報として次世代に伝える
�� 細胞をリフレッシュし、生命の更新を管理する
�� 刺激や環境変化に対して遺伝子をオン、オフにする
祈りには遺伝子をオン、オフにする働きがありますが、祈りが通じなかったと思うような場面に遭遇する機会がしばしばあります。果たして通じなかったのでしょうか。否違います。祈りの効果は最もふさわしい答えを導き出しています。「最適解」が出されています。その時は厳しい内容でも後から考えれば、最上の答えです。祈りの効果と宗教は関係がないそうです。祈りとは日本人として生まれながらに備わった感性です。自然に対して謙虚に畏怖の念を持てば、湧き上がってくる想念です。今の私の最大の懸案である、科学と疑似科学の関係はどうでしょうか。祈りは非科学的なことでしょうか。アインシュタインが言っています。「神秘的な感性こそが、人間が体験できる最も美しく、最も深遠な感情だ。すべての真の科学の源はそこにある」真の科学者はこのように考えています。科学が感性をコントロールすることはありません。共存しています。人は、不安、恐れ、悩みなどの感情を持っているとき、無意識に祈っています。宗教の世界にあった祈りが、科学の光に照らされ始め、接点を模索し始めています。
祈りに対する態度は、毎日の生活の中に取り入れるのが一番です。病気になってからでは遅いのです。遺伝子をオンにし、正しい細胞をリフレッシュしなければなりません。祈りを行っている人は、ぶれません。それは、心がコアによって安定しリラクゼーションしているからです。現代人は祈り方が下手になりました。情報が氾濫し、疑似科学に身を曝されて、自然に対して素朴で謙虚な姿勢を失いました。人間の知には二通りあります。直観知（叡智）と論証知（知識）です。科学を妄信して科学的に解明できないことを信じないようになりました。その結果五感が鈍りました。自分の内なる言葉を聴き、内観できなくなりました。祈ることにより内なる声を聞く機会が得られます。感謝の念が湧き、謙虚になれます。
哲学者・吉村思風巣は次のように言っています「命の最高のよろこびは、命をかけても惜しくないほどの対象に出会う事にある。その時こそ、命は最も充実した生のよろこびを味わい、激しくも美しく燃え上がるのである君は何に命をかけるか。君は何の為になら死ぬことができるか。この問いに答えることが、生きるということであり、この問いに答えることが、人生である」私にとっての人生とは、縁あって出会った来院者の方の幸福(口福)のお手伝いをすること。来院者の方の幸せに触れることにより、スタッフが達成感、幸福感を充足すること。その姿を見ることが私の幸せであり、人生の目的です。
私が足繁くジムに通う理由も発見できました。フィジカル的に鍛えておかなければ、頭も衰えてしまい、腰が重くなってしまうために、ジムに通っていると、漠然と潜在意識化で考えていましたが、明確な答えがありました。「人間はコンピュータと似て、入力と出力を繰り返すことで生命を保っています。しかし、人間の場合、入力と出力のバランスがとれていません。入力のほうは目とか耳とか鼻、口など、いくつも装置があるのですが、出力のほうは、筋肉だけなのだそうです。したがって、筋肉を衰えさせると、入力はできても出力ができなくなります」この文章に溜飲が下がりました。私は、若々しい脳を保ち、自己を開くために、運動をしています。祈りの実態とは、意識できる自我よりも奥にあるもの、真我が祈っていると考えられています。潜在意識のさらに奥にあるもの、超意識の自分、超無意識の自分です。我を忘れたような状態です。祈りが実現しない人は、自我レベルの祈りだからです。祈りの遺伝子をオンにするのであれば、他人のために祈ることから始めなければなりません。こころの次元が高くなり真我を開く祈りに入りやすくなります。他人のために祈ることにより、必ず自分にもよい結果、最適解として戻ってきます。どんなことにも、感謝する感謝の祈りが、苦悩を回避してくれます。
祈りのコツとは、祈りの内容を限定しないこと、祈りの内容を明確にすること、感謝の祈りを忘れないこと、他人のマイナス意見は取り合わないこと、祈り続けることです。このようにすれば、サムシング、グレートが手助けしてくれます。日ごとの生活習慣としては、くよくよしないこと、食事の好き嫌いがないこと、好奇心が旺盛であること、身体を動かすことを意識します。祈りの注意点としては、祈りの妨げになるものを取り除くこと、イに利を習慣化することです。祈りとは、生命をその根源から生きることであり、いきいき生きることです。だから、祈りと遺伝子は、普遍的なもので、繋がっています。
2008.11.11
私の尊敬する村上先生は、高血圧の原因になるヒト・レニンの遺伝子解析に世界で初めて成功した科学者です。先生は、ＤＮＡの研究を通して科学を究極まで突き詰めて行くと科学を超えたものに必ず突き当たるという確信に至りました。私の今一番の関心ごとは、科学と非科学の折り合いをどのように付けるかです。その事を学びたくて本書を読みました。科学と疑似科学(非合理)のバランスを、自分の中でどのように取って行くべきか、常に自問自答しています。宗教と科学も同列です。すべてを真理、科学に向けると、無味乾燥となり、真理から遠ざかります。疑似科学とは、心の均衡を保つ潤滑油のような存在です。科学では解明できない事象に対して、自己責任において、他人に強要せず、迷惑をかけない範疇であるならば、良しと思います。ただそれを神と崇めたり、宗教に耽溺するならば、自分を喪失し危険なことです。
先日朝日新聞に、「科学と宗教『心』に迫る」という記事が記載されていました。そもそも心とは、どこに存在するのでしょうか。ある人は、ハート（心臓）、肝を据える肝であれば、お腹のあたり、脳でイメージされるのだから、頭の中、人それぞれです。私の見解は、頭で作り出されたイメージが、ハートに宿るという考えですから、心臓であると思っています。
認知脳科学者の藤田一郎・大阪大学教授は、「脳は日常に即して情報を加工しており、見えたのは『現実』通ではない。『自ら判断し、行動しているつもりが、無意識に支配されている。確かだったはずの“自分”が揺らいでいます」と語っています。無意識のうちに過去の経験から、情報にフィルターが掛けられています。
一方、原始仏教が専門の佐々木閑・花園大教授は、「『自分』から見た主観的な世界は、錯覚でゆがんでいる。だから真の安らぎを得るには自分を中心におく発想をやめ、客観的な真実を見極めることが必要だと釈迦は説いた。『主観を排し客観性を重視する姿勢は、まさに自然科学と同じです」と語っています。本質を見据える、科学的な視線です。真理を探究する具体論が科学であり、精神論が仏教です。
現代は、情報が溢れているようで、巧みに操作されて、良質な情報が少なくなっています。その結果、偏った情報を盲信するようになり、均質社会を生み出しています。非合理を自ら容認することで、自分で考えることを放棄しています。このような情報操作社会でいかに生きるか、心の拠り所となる羅針盤を探していました。本書は私の疑問を氷解する糸口になりそうです。今の私にとって座右の書です。なぜ「アホは神の望み」なのでしょうか。それは、「安っぽくものごとを考えず、早わかりしない。鈍で重だが、深く大きく思考する。そうした人が遠回りをしながらも確かな成果をあげ、時間はかかるけれど、いちばん遠くまで行くのは、科学の世界に限らず、決して珍しいことではありません」このような生き方が、セレンディピティーに巡り合えます。頭の良い人ではなく、ゆっくりした人がいちばん遠くまで行きます。アホはよく笑います。その笑いに誘われて、神はアホにほほ笑みます。それがセレンディピテーです。神は、器の大きなアホな生き方を望んでいます。
では、アホな生き方とはどの様な生き方でしょうか。利口な人は、こざかしく傲慢であるのに対して、アホな人は「損得には疎いが、ゆっくりかまえて、自分の信じる道を地道に歩み、回り道や寄り道を厭わない。お人よしで人にだまされやすいが、頭のよさより心の豊かさを重んじる。そういう人間本来の、神の望みにも沿った生き方や考え方のことです」以前読んだ「のぼうの城」の、のぼうさんの生き方です。「のぼう」とは、「でくのぼう」から由来しています。私の生き方の対極です。今まで間違った生き方をしてきました。シャープでクールな生き方こそ全てでした。これからは、たおやかなゆったりとしたアホな生き方を目指します。
利他について述べられています。いろんな書物を目にしましたが、腑に落ちない考えでした。考えは分かるのですが、身に付かないのでした。村上先生の記述を読んで、理解できました。「自分のためより人のためを優先する人は遠回りをしますが、可能性を確実に広げることができ、その結果、得るものも大きい。ですから、本当に自分の得を思う人は自分のことよりもまず他人の役に立つことを考えるものです。他人の得を図り、その結果、自分にめぐってきた得こそが遠回りしたぶん、いっそう大きな得であることを思慮深い人は知っているのです」自分のために人に譲り、最後に大きな得を得ればいいのです。徳ある得です。「他人のために生きるとき自分も生かされ、人を助けてこそわが身も助かる。したがって、もっともたくさん与える人がもっとも多く得る人なのだ」徳こそ自分なれです。
村上先生の科学と非科学の接点です。「一つ、心にとどめておいていただきたいのは、目に見えるものだけを信じるあまり目に見えないものは『存在しない』と切って捨てないことです。生命試行の観点からは、命にとって大事なものほど目に見えないものかもしてない━━そうした想像力の余地を残しておくことは、私たちの思考に幅や余裕を与え、生や命を充実させてくれるはずだからです」この言葉に出会ってよかったと思います。ニュートラルな視点こそ視野を広げます。偶然や直感など、化学らしくないことから得られた成果を、「ナイト・サイエンス」と呼びます。これに対して、理性的で客観的、知識や理論が支配するのが、「デイ・サイエンス」です。理論の世界のデイ・サイエンスが科学であり、感性の世界のナイト・サイエンスが宗教です。 神の贈り物である偶然の幸運を得るには、素直で深い目、無駄を尊ぶ心、失敗から「何か」を見出し、つかみ取る力が必要です。心理の美しさを感じ取る瑞々しい感性「直観」のことです。頭のいい人にはこのような、愚直な生き方はできません。
ハーバード大学、コロンビア大学において「祈り」の効果について研究がなされ、「精神神経免疫学」と名付けられ最先端の分野として研究が進んでいます。祈り＝プラシーボ効果の研究です。自己暗示の思い込みによって、遺伝子がオンになり、医療効果が表れことがあります。私の見解では、祈りとは、プラシーボ効果であると思います。
本書から学んだ珠玉な言葉があります。「Stay hungry、stay foolish、ハングリーであれ、愚かであれ」「偉い人ほどいばらない」「鈍くて大きな人がいちばん遠くまで行く」
「我思うゆえに我あり」自分で考えることを放棄したら、科学も宗教も疑似科学も混沌としてそれらに囚われてしまいます。私は自由であるために、自然から科学を学びます。真のアホの誕生です。
次回は村上 和雄、棚次 正和、共著「人は何のために『祈る』のか」です。
2008.10.28
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